Jim Smyrl | Thần học-Driven

Để khuyến khích người khác của tôi theo độ tuổi và phải đứng trên vai của người đàn ông có trước khi đến với chúng tôi, tôi cũng muốn tham gia một vài bài viết để làm nổi bật những gì tôi đã học được từ một số cá nhân của giants. Tôi sẽ bắt đầu tuần này hàng loạt tiếp theo. Tôi muốn nhờ cung cấp cho người đàn ông như Jerry Vines người tiếp tục instill trong tôi một niềm đam mê để nhận trong ngay trong nghiên cứu; Paige Patterson những người có vốn đầu tư trong tôi trước khi tôi bao giờ preached đầu tiên của tôi expository sermon, chứng minh là không có hữu hiệu đối với phương tiện khác do đó công việc thử thách; Adrian Rogers người đã dạy tôi từ pulpit không bao giờ nghĩ đến cao độ của bản thân mình, nhưng luôn luôn sống với một liên tục khen cho các ưu đãi để tồn tại; Johnny Hunt những người tiếp tục nhắc nhở tôi là không có những điều như là một nhỏ cần thiết trong cuộc đời của một anh em trong Kitô; David Allen người, mặc dù thông qua các cơn đau sau khi nhận được một lớp B, có vốn đầu tư trong cuộc sống của tôi trong một cách mà stirs tôi để tiếp tục căng não của tôi dành cho thanh danh của Thiên Chúa; Mạc Brunson người đã chứng tỏ cho tôi một trung tâm chăm sóc của Pastor cho ít nhất với hầu hết các năng lực của mình, và một máy chủ của người khác.

Đó là tôi cầu nguyện rằng bạn sẽ đi xa này với một loạt tươi appreciation cho những paved the way. Trong khi có những bất đồng trên nhiều vấn đề trong SBC, chắc chắn chúng tôi có thể đồng ý rằng anh hùng của chúng tôi đã không được đặt trong đời sống của chúng ta để chúng ta bước vào và đi bộ, nhưng là để chúng tôi đứng trên danh dự và để có thể xem qua đồi kế tiếp mà chúng tôi phải cho conquer Kitô.

Francois de Fenelon (1651-1715) nhập vào thế giới thông qua một aristocratic gia đình ở tây nam Pháp. Của ông là giáo dục cho các priesthood xảy ra tại Cahors và Paris, nhưng riêng tư của mình nghiên cứu thiền và phục vụ như là nguồn chính của nghiên cứu của mình. Louis XIV Fenelon gọi là "tốt nhất và hầu hết các visionary thinker trong vương quốc." Fenelon của danh nhân trong lịch sử nổi như là một nhà giáo dục của phụ nữ và trẻ như preceptor của vua của grandson, the Duke of Burgundy. Với tư cách là một priest, Fenelon tìm cách đạt được nhiều hơn một tình trạng như chuyên preacher và theologian. Ông đã sống như là một devout rong Chúa Kitô với một niềm đam mê cho các Kitô-honoring sống. Mặc dù anh preaching minh chứng có lợi nhuận, ông dạy học và viết văn đóng góp thành lập chính nguồn được hưởng lợi những người phục vụ.

Pháp Pulpit được tìm thấy chính nó trong một thời gian thịnh vượng của quốc gia mới với các nhà sản xuất, thương mại, và naval xây dựng. Điều này như là một khoảng thời gian xuất tuổi, khám phá khoa học, triết lý (Descartes và Locke), văn học, nghệ thuật, và giáo dục advancements. Preaching đạt cao nhất của nó oratorical phát triển như preachers tìm cách nâng rhetoric của họ để làm theo những tiến bộ học tập của mình ngày. Louis XIV đã yêu preaching và làm cho nó trở thành phổ biến. Romanist doctrines thuận lợi cho đạo Thiên chúa đã được nghệ thuật expounded với eloquence.

Fenelon possessed các đặc tính của một người mystic endeavored để nâng cao tâm của mình hearers đến sự hiện diện của Thiên Chúa. Preaching của ông, mặc dù rõ ràng Catholic, possessed một orthodoxy không phổ biến giữa các preachers khác của ông ngày. Fenelon của Catholic theology stood đứng thứ hai chỉ để nhấn mạnh của mình trên kinh nghiệm Cơ Đốc giáo. Hầu hết các nhấn mạnh trong preaching là reciprocal mối quan hệ giữa Thiên Chúa và con người, trong đó con người Wills tham gia.

Fenelon của sermons cẩn thận bằng văn bản đã được gửi mà không có ghi chú. Đặc tính của Catholic preaching, Fenelon, từ giới thiệu về kết luận, dành nhiều quan tâm đến chủ của oratorical kỹ thuật. Học tập của ông là lịch sử của mình xem ảnh hưởng của preaching như ông cho rằng, "lần thứ hai vào scriptures, kiến thức của hầu hết các ông bố sẽ giúp đỡ một preacher soạn một sermon." Fenelon tiết lộ của ông về preaching trong công việc đối thoại về Eloquence. Trong đó làm việc, Fenelon ghi chú eloquence là để hướng dẫn cho trí tuệ và nâng cao đạo đức; này kết thúc để tiếp cận với các preacher phải khiếu nại để tưởng tượng, lý do và cảm giác có thể được thực hiện thông qua một cách hiệu quả nhất extemporaneous preaching. Fenelon của phương pháp preaching gương của mình rằng hiện Massillon, mà là để trực tiếp khiếu nại đến sentiment khuấy tôn giáo và cảm xúc.

Fenelon thường đi quá xa trong nỗ lực khuấy một tình cảm giữa các tôn giáo nói chung apathetic đám đông. Tuy nhiên, theo đuổi của mình để xem người dân của Chúa đi bộ với passionately Kitô là commendable. Chúng tôi cũng sẽ được phục vụ để kiểm tra các định của chúng tôi sermons và Chủ Nhật học các bài học, cả trong các chất của các nội dung và niềm đam mê của mình giao. Fenelon còn lại tất cả các preachers và giáo viên trong tương lai với một thách thức của bạn để hiểu biết văn hoá, nâng Scripture, tuyên Kitô trong tất cả các preaching, và preach với một niềm đam mê để khuấy một niềm đam mê của bạn cho các Kitô trong hearers' trái tim. Các void của một đói cho Jesus trong trái tim của bạn hearers sẽ được điền vào đầu tiên khi họ thấy rằng void điền trong tim.

Patrick, mặc dù legendarily Ai-len, được sinh ra tại Scotland sometime khoảng năm 372. Nhập trên thế giới trong một thời gian bị từ chối khi preaching trong nội dung của nó và prominence trong xã hội do sự nhận thức của preacher priest thay vì là tiên tri, Patrick ordained hàng trăm preachers, đã cung cấp để các nhà thờ, và hàng ngàn baptized. Ở tuổi SixTeEn, vẫn còn unconverted và unconcerned về vấn đề tôn giáo, Patrick con trai của một deacon và grandson of a priest, đã được đưa Captive và đặt vào nô lệ tại Ai-len. Trong khi chuyển đổi trong nô lệ, Patrick thoát cuối cùng, và sau đó quay trở lại Ai-len với một niềm đam mê để thay đổi xã hội barbaric.

Patrick battled về nhiều theological vực bao gồm cả Arianism của 4. Kỷ Pelagianism và lần thứ 5 của thế kỷ. Gaul cho giáo dục trong bộ của mình trong Ai-len, Patrick không bao giờ phát triển một danh tiếng như là một học hoặc theologian. Ông thường xuyên nhận được những lời chỉ trích từ các học giả về việc anh phải đối mặt với nguy hiểm đang cố gắng đấu tranh của mình để Enemies với ít kiến thức về Thiên Chúa. Patrick đã biết mình Bible, cả cũ và New Testament, và kiến thức này cho phép anh ta để thay đổi các tide tại Ai-len ra khỏi thiên nhiên và idol thờ Kitô để làm trung tâm tôn thờ. Một trong những niềm tin vào Thiên Chúa chủ quyền trong tất cả các vấn đề cho phép anh ta chấp nhận nhiều setbacks mà đến, mà cuối cùng sản xuất một bộ fruitful và ảnh hưởng.

Mặc dù không có trường hợp nào Patrick's sermons còn lại, tác động của anh preaching thấy rõ ràng là trong suốt Ailen. Thuyết của ông, xác định preaching được dùng để gây 1000 tại của Ai-len để bỏ paganism và chấp nhận các từ của Jesus chỉ trong một thế hệ khác. Bằng cách sử dụng một trong hai người còn lại bài viết, Confessio, như là một mô hình, đó là chấp nhận rằng Patrick đã thông qua một phương pháp biblical preaching, trọng lượng rất nhiều vào New Testament đoạn mà các tham chiếu cũ Testament.

Patrick đã preaching bộ của mình trong suốt reshaped Ireland và các tôn giáo, khí hậu của đất nước. Patrick's phong cách có thể vào những lần đi trên một giai điệu tức giận và bạo lực với các biện pháp của indignation over the barbaric cách của Ai-len. Các đạo Thiên chúa học tại Patrick của bàn chân tiếp tục thống trị nền văn hóa Ai-len. Patrick tôn giáo của Ai-len đã có ảnh hưởng stood qua persecution, cuộc chiến tranh, và nạn đói. Những điều này ảnh hưởng vẫn còn phục vụ như là một tác động đáng kể vào khai của ông Bé.

Patrick phục vụ như là một mô hình chính tại một trong những cách thức đối với chúng tôi ngay hôm nay. Ông đã quay trở lại Ai-len để preach the gospel, sau khi tìm tự do của mình từ nô lệ là một bức tranh obedience. Này không phải là của tất cả các cuộc gọi believer? Chúng tôi đã được cài đặt miễn phí từ các chuỗi của sin, và được gọi là để trở về địa điểm của chúng tôi Captivity để preach tin nhắn mà sẽ đặt những người khác miễn phí. Patrick có thể được hưởng một cuộc sống của "phát triển trong Jesus" mà không có rủi ro hay mối đe dọa của persecution. Tuy nhiên, với một mở Bible, ông thấy không có tùy chọn khác, nhưng qua lại trên dòng enemy và noi cho một trong những thử thách mà một mình, thay đổi Ai-len.

Chaim Perelman đã là một của Ba Lan philosopher Jewish descent. Ông đã thực hiện hầu hết các nghiên cứu và viết của mình tại Brussels, Bỉ. Ông đã đóng góp vào các lĩnh vực rhetoric đến trong lĩnh vực argumentation. Ông viết chủ yếu vào các khía cạnh của argumentation trong các lĩnh vực triết lý, logic, và pháp luật. Của ông là hầu hết các danh gia đóng góp vào các lĩnh vực rhetoric là mới Rhetoric: Một Treatise về Argumentation, xuất bản năm 1969.

Perelman được xem là người sáng lập sự hiện đại rhetoric. Rhetoric mới được thành lập trên assertion cho rằng, "từ argumentation nhằm bảo vệ các adherence của những người mà nó là địa chỉ, đó là, trong toàn bộ, liên quan đến các đối tượng phải chịu ảnh hưởng." Asserted luận của ông có thể có một vũ trụ và đặc biệt là đối với đối tượng. Trong khi các thông tin có thể truyền cho bất kỳ đối tượng phổ thông, đó là trách nhiệm của orator để xác định xem những thông tin nào và những phương pháp tiếp cận để cung cấp các thông tin đó sẽ có hiệu quả các giao tiếp với một đối tượng cụ thể. Perelman's rhetoric khuyến khích các orator để tìm ra các giá trị phổ biến với đối tượng của mình để có hiệu quả thuyết.

Ông tin rằng tất cả các đối số phải bắt đầu từ một điểm chung của thỏa thuận. Ông chia các cơ sở cho việc đạt tới một thỏa thuận vào hai lĩnh vực: sự kiện và logic, và giá trị. Vì vậy, lý luận là nhiều hơn về những khán giả 'chấp nhận hơn orator biểu của các sự kiện phổ thông. Phê bình đã lưu ý rằng Perelman được chia cho các đối tượng từ xa sự thật. Proponents của ông rhetoric khẳng định mình như là phương pháp mô hình cho khán giả chấp nhận sự kiện. Có một cảm giác trong Perelman's rhetoric rằng mục tiêu của mình overriding là để diffuse các đối tượng của bất kỳ đặt phòng về các chủ đề và ngữ để có thể tìm thấy thông thường đất, ngay cả tại các chi phí của negating một số dữ kiện để chứng minh của một trong những tổng luận.

Chủ Nhật Một giáo viên của trường học bao gồm các công việc chứng minh văn bản trong đó là một cách thuyết. Như vậy sẽ không bao giờ thuyết negate một syllable của văn bản để chứng minh các chủ đề chung của văn bản. Giáo viên, sau sự cố vấn của Perelman, phải xác định xem có hiệu quả nhất trong các phương tiện giao tiếp Scripture để học sinh của họ. Đơn giản chỉ cần bao gồm sự thật của Scripture hoặc chia sẻ tất cả các điểm nêu trong chương trình không phải là giảng dạy. Các "relativity" mà Perelman là không thể được thực hiện quá xa của các giáo viên của Scripture. Các văn bản ổ đĩa nội dung của chúng tôi, trong khi một sự hiểu biết đúng đắn của chúng tôi phần lớn học sinh sẽ xác định cách thức mà trong đó có nội dung được giao.

Khi Cicero (106 TCN - 43 TCN) nói, những người quan sát, "của tôi như thế nào eloquently Cicero nói." Khi Demosthenes nói người dân cheered, "Hãy cho chúng tôi vào tháng ba. Carthage." Thế nào là sự khác biệt giữa motivational lực của một người đàn ông và rằng người đàn ông khác? Aristotle nói rằng thuyết nói emerges từ các biểu tượng, ethos, pathos và của một ngữ. Hãy đi trong mỗi succession.

Biểu tượng, trong định nghĩa của Aristotle, bao gồm tất cả các từ đã chọn trong một phát biểu cụ thể để có hiệu quả nhất cho khán giả thuyết. Sometime Chủ Nhật là học bài học của chúng tôi, chúng tôi giả sử là đối tượng quen thuộc với những từ mà chúng tôi đã chọn. Tôi nhắc nhở của một cái gì 30 tuổi con người trong một trong các lớp học của chúng tôi. Ông đã được lưu và tham gia các lớp học. Sau khi đến tham dự cho một ít hơn 3 tháng, cuối cùng anh ta lên thần kinh làm việc để chia sẻ với một người bạn, "Tôi không nhận được nó. Tôi không hiểu nhiều về những từ giáo viên sử dụng mỗi tuần. "Nếu chúng tôi mong muốn thuyết của chúng tôi hearers hướng tới godly sống là để đạt được, chúng tôi phải được cautious rằng nhà thờ của chúng tôi quen thuộc ngôn ngữ không cản trở các bài viết từ các kết nối trong hearers 'trái tim.

Ethos, trong định nghĩa của Aristotle, bao gồm các ký tự của đạo đức ngữ. Xác thực có thể là tốt hơn cho một đồng từ khán giả. Chất lượng mong mọi người hôm nay là xác thực. Rusty Smith, Quarterback cho Trường Đại học Florida Atlantic, chia sẻ một buổi sáng khai này tại FBC Jax. Chúng tôi yêu Rusty và rất tự hào của ông liên tục đứng cho các Kitô. Nhất quán, qua vài giờ, tôi đã nghe mọi người nhận xét trên của Rusty khai. Phổ biến đã được commentary mà Rusty đã được chính hãng. Văn hóa của chúng tôi là khát cho những người sống những gì mà họ nói rằng họ tin tưởng. Trước khi preacher hay giáo viên đứng với một số người trước khi mở Bible, ông phải hỏi, "Có cuộc sống của tôi một cách chính xác các ký tự đại diện và tính chất của Kitô trong tuần này?" Điều đó chắc chắn câu hỏi sẽ được theo sau bởi repentance và tinh thần khiêm tốn như chúng tôi chia ngay từ của Thiên Chúa.

Pathos, trong định nghĩa của Aristotle, bao gồm cả cho niềm đam mê mà ngữ cổ phần và các bài viết của mình niềm đam mê của mình trong vòng stirs ông hearers. Số người được hỏi, "Điều này guy thật sự tin rằng những gì anh ta nói hoặc là anh ta chỉ cần chia sẻ một số thông tin về tinh thần?" Ravi Zacharias' bài viết này bao gồm những điểm sáng, "Apologetics không chỉ là lập luận, nhưng cũng cảm nhận được." Không có thêm passionate giáo viên là một trong những người sau đó đã được trên mặt trước, trước khi Chúa Thánh Thiên Chúa và chuyển đổi của sức mạnh của Word.

Chúng ta biết rằng thuyết không phải là thông qua các phương pháp hay coercive unethical có nghĩa là. Thuyết, cho believer, là hành động của chúng tôi nói trong một cách chính xác theo cách của ký tự đại diện cho Thiên Chúa và tự nhiên, do đó là hữu ích cho các Bộ của Chúa Thánh Thần những người phạm tội của một mình convicts và transforms sinners. Mỗi tháng năm, chúng tôi tìm cách nói chuyện của divine Logo, là những người thông qua tất cả các Kitô có nghĩa là đạo đức, từ một passionate tim đã được chuyển đổi của cùng một từ.

Willem một 'Brakel trong 1685, theo James Tanis, chuẩn bị một khối lượng ba-theology, hợp lý Các dịch vụ của Thiên Chúa, mà Theodorus Frelinghuysen thường xuyên gọi. Các khối tin đã được một nỗ lực phục hồi của Calvin doctrine của các kiến thức về Thiên Chúa. Frelinghuysen theo lời dạy của Calvin, nhưng thường xuyên thay đổi một số các tenets của Calvinism. Anh ta không mạnh mẽ của doctrine Calvin nhấn mạnh rằng con người được bơ vơ, nhưng thay vì tập trung vào những ưu tiên của corroborating đức tin của một sự chuyển đổi kinh nghiệm. Tanis ghi chú, "Các trung tâm canh tân doctrines về bầu cử và chắc chắn của đức tin, trong khi khẳng định của Frelinghuysen và revivalists, đã được cast Tuy nhiên trong một hình thức mới." Frelinghuysen nhấn mạnh sự cần thiết phải nhìn thấy bằng chứng về mới sinh thông qua tự kiểm tra, trong khi Calvin nhấn mạnh sự tin tưởng vào lời hứa của Thiên Chúa. Frelinghuysen cho biết: "Một người có thể thích hợp hứa hẹn của các gospel giải trí và hy vọng rằng anh ta trong tiểu bang chỉ khi ân huệ của ông, theo ánh sáng của Thần, có thể kết luận từ các dấu [của grace] rằng mình thuộc về Thiên Chúa của người bầu chọn. "Điều này thay đổi Calvinism, theo Pals, phục vụ như là một sự trình bày của Hà Lan Piety và Calvinistic Dogma.

Peter Frelinghuysen, trong việc cung cấp một bản tóm tắt của Frelinghuysen theology, cho rằng:

Trong mình sermons Frelinghuysen hiển thị intensely Calvinistic ký tự của Hà Lan cải cách Giáo Hội. . . anh đã implicit đức tin trong đạo đức và pháp luật của inevitability divine judgment. . . doctrine của các hoạt động tốt là sternly repudiated cho ông tuyên bố rằng chỉ chuyên về đời sống tôn giáo và quyền không phải là đủ.

Mặc dù Frelinghuysen là một Calvinist, ông passionate aùn sinful mà nhân loại cần một trái tim mới permeated mỗi phần của mình theology.

... Không có gì quá nhiều quyền lực của chúng tôi như là sẽ chính nó. Vì
ngay sau khi chúng tôi sẽ (volumus) sẽ ngay lập tức (voluntas) là có. Chúng tôi
có thể nói ngay rằng chúng tôi không phát triển tuổi tự nguyện, nhưng nhất thiết, hoặc
rằng chúng tôi không chết tự nguyện, nhưng từ cần thiết, và như vậy với các
điều tương tự. Tuy nhiên, nhưng là một người raving fool xin nói rằng nó không phải là chúng tôi sẽ voluntarilythat? Vì vậy mặc dù Thiên Chúa biết làm thế nào chúng tôi là sẽ đi trong tương lai, nó không phải là minh chứng rằng chúng tôi không tự nguyện sẽ bất cứ điều gì. -Augustine -

CS Lewis viết những điều sau đây:

Có một ý tưởng lạ ở nước ngoài mà tất cả các chủ đề trong các sách cổ, nên chỉ được đọc bởi các chuyên gia, và rằng các amateur nên mình với nội dung cuốn sách hiện đại. Vì vậy, tôi đã được tìm thấy như là một sư bằng tiếng Anh Văn học rằng, nếu trung bình sinh viên muốn tìm hiểu gì đó về Platonism, những suy nghĩ cuối cùng của anh ta làm là để tham gia một dịch Plato off the shelf thư viện và đọc Symposium. Ông sẽ chi một số thay thê lương hiện đại, cuốn sách mười lần như lâu dài, tất cả về "isms" và ảnh hưởng và chỉ một lần trong mười hai trang web cho những gì anh ta thực sự Plato nói. Lỗi là một trong những thay một amiable, cho nó suối từ humility. Học sinh được một nửa ngại để đáp ứng một trong những triết gia lớn phải đối mặt đối mặt. Ông cảm thấy mình không đủ và nghĩ rằng ông sẽ không hiểu được anh ta. Nhưng nếu anh ta chỉ biết, những con người tuyệt vời, chỉ vì greatness, là nhiều hơn nữa intelligible hơn bình luận của ông hiện đại. Đơn giản học sinh sẽ có thể hiểu được, nếu không phải là tất cả, nhưng vẫn rất rất nhiều về những gì Plato đã nói, nhưng khó ai có thể hiểu được một số hiện đại, sách về Platonism. Do vậy, nó luôn luôn là một của tôi chính endeavours như là một giáo viên đến những người trẻ mà kiến thức firsthand là không chỉ có giá trị nhiều hơn secondhand thu thập kiến thức, nhưng thường là rất dễ dàng hơn và nhiều hơn nữa để thu được delightful.

Điều này nhầm ưu tiên cho các cuốn sách hiện đại và điều này shyness tuổi của những người thân hơn là hư không hung hăng hơn trong theology. Bất cứ nơi nào bạn tìm thấy một ít vòng tròn học tập của Christian laity bạn có thể được gần như chắc chắn rằng họ đang học hay không, P. Luke St Paul hay St Augustine hoặc Thomas Aquinas hoặc Hooker hay Butler, nhưng M. Berdyaev hoặc M. Maritain hay M. Niebuhr hay Miss Sayers hay ngay cả bản thân mình.

Bây giờ này dường như tôi topsy-turvy. Đương nhiên, tôi từ bản thân mình sáng một người viết, tôi không muốn bình thường đọc để đọc sách không có hiện đại. Nhưng nếu anh ta phải đọc chỉ mới hoặc chỉ cũ, tôi sẽ tư vấn cho anh ấy để đọc tuổi. Và tôi xin cung cấp cho ông này hướng dẫn chính xác, vì ông là một amateur và do đó chưa được bảo vệ nhiều hơn so với các nhà chuyên môn, nguy hiểm độc quyền của một chế độ ăn uống hiện đại. Một cuốn sách mới vẫn còn nằm trên các thử nghiệm và các amateur không có trong một vị trí để phán xét nó. Nó phải được kiểm tra đối với các cơ quan lớn của tư tưởng Kitô xuống lứa tuổi, và tất cả các tác động của nó bị ẩn (thường unsuspected của tác giả tự) phải được đưa đến ánh sáng. Thông thường nó có thể không được hiểu đầy đủ mà không có kiến thức về một hiện đại rất nhiều cuốn sách khác. Nếu bạn tham gia tại mười o'clock một cuộc trò chuyện bắt đầu tại tám, bạn sẽ thường không nhìn thấy thực sự mang về những gì được nói. Remarks mà hình như bạn rất bình thường sẽ sản xuất laughter hoặc kích thích, và bạn sẽ không nhìn thấy lý do tại sao-những lý do gì, các khoá học, học viên được rằng các giai đoạn sớm của cuộc đàm thoại đã cho họ một điểm đặc biệt. Trong cùng một cách hiện đại, các câu trong một cuốn sách mà trông khá bình thường có thể được chỉ dẫn tại một số cuốn sách khác, theo cách này bạn có thể dẫn đến việc chấp nhận những gì bạn đã có thể indignantly bị từ chối nếu bạn biết thực sự quan trọng của nó. Sự an toàn chỉ là để có một tiêu chuẩn của đồng bằng, trung tâm Christianity ( "chỉ Christianity" như nó được gọi là Baxter) mà đặt các controversies của họ trong thời điểm đúng người. Những tiêu chuẩn chỉ có thể được mua lại từ các cuốn sách cũ. Nó là một nguyên tắc, sau khi đọc một cuốn sách mới, không bao giờ để cho phép bạn khác mới cho đến khi bạn đã đọc một tuổi trong một giữa. Nếu đó là quá nhiều cho bạn, bạn nên ít nhất một trong những chi tuổi từ một đến ba mới.

Chúng ta phải ăn miễn phí từ hai fallacies. Trước tiên, có fallacy mà evangelism là mời một người đến nhà thờ, đi qua ra tracts, hoặc knocking của ai đó trên cửa. Chúng tôi không bao giờ được gọi là để thực hiện chuyển đổi, nhưng là để làm cho disciples. Các nhà thờ đã đi qua một mùa cuối cùng trong thế hệ có một biểu ngữ ghi ", lại Tonight" drew đám đông lớn. Đó là một di tích lịch sử anomaly, không phải là một phương pháp cho biblical evangelism.

Xem xét bối cảnh của Matthew 28, trong đó Jesus commanded của ông để làm cho những disciples, TDM believers chuẩn bị cho cuộc sống trong đầu tư bị mất linh hồn. Evangelism xảy ra tại một trong những thời điểm khi các gospel được chia sẻ và của Chúa Thánh Thần convicts, convinces, và các cá nhân mang vào cơ thể Chúa Kitô. -Môn làm cho xảy ra thông qua một đời của một believer đầu tư khác. Mục tiêu của mỗi believer đến nay là dành cho người lớn trong chuyển đổi tất cả các Kitô.

Thứ hai, đó là số điện thoại bằng fallacy rằng thành công trong bộ. Nếu chúng tôi mất của chúng tôi hiện nay các tiêu chuẩn về sự thành công và áp dụng chúng cho bất cứ từ nào khác trong thời gian gần các nhà thờ lịch sử, ngay cả Jesus' Bé, chúng tôi sẽ buộc phải kết luận rằng chúng tôi chỉ là những thế hệ và chỉ văn hóa của believers đã được faithful to God's gọi. Một số lớn nhất Champions của đức tin, trong quá khứ và hiện tại, và, thấy ít số lượng người dân đến Kitô.

Nó là thú vị khi nghe pastors humbly thừa lớn số điện thoại mà không vấn đề, sau đó làm theo như vậy sentiment với số người mà họ baptized năm trước. Điều này khiêm tốn-arrogance minh chứng không chỉ có các điều kiện của một trái tim của người, nhưng cũng là hạn chế kiến thức về biblical proclamation trong một của tâm. TDM, không chỉ dismantles hai fallacies, nó cũng trình bày một kế hoạch mà believers và nhà thờ có thể bắt đầu công Kitô biblical của phương pháp và đo lường sự thành công của biblical tiêu chuẩn.